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浅析舟山传统礼文化的传播路

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  中国文明历史极为悠久,3000多年前《易经·乾卦》中写道:见龙在田,天下文明。此处的“见龙在田”的“田”指人体内的丹田,文明的出现是个人内修自身,外取精华,天人合一的结果。《尚书·舜典》中记载:睿哲文明,温恭允塞。唐经学家孔颍达疏:经天纬地曰文,照临四方曰明。文明是文化的智慧成果。从先人的论述中我们可以看到文明创建的主体是人,通过个体内在德行素养的全面提升,与外在环境不断磨合、平衡、融合中建立文明。当今创建全国文明城市正是践行缔造文明,为了更好巩固文明城市的创建成果,我们更需要在创城后时代注重提高市民的德行素养,从内在提升市民对创建文明城市的认同感和责任感。

  创建文明城市更重要的意义是建立个人对文明的精神需求和物质需求,维护社会的公序良俗。因而市民的文明道德践行是巩固创建文明城市成果,实现文明城市创建价值的关键因素。创城后时代在市内创建中国传统礼文化的传播平台,建构起城市文明的价值体系和行为规范,对市民自觉践行文明道德,深入建设文明城市具有重要的现实意义。

  一、传播传统礼文化的必要性

  传统礼文化作为中国文化的重要组成部分,是建构个人人生价值,精神体系的基础,是中国社会日常行事的道德规范和行为标准。传统礼文化以引导个人以德行教养为起点,以家庭为承载,迈向治国平天下的终点。因而传统礼文化在新时代的有效传播能更发挥其在建设社会中引领教化作用。

  1.促进和谐社会的构建

  和谐社会是指社会各个部分,各种要素相互协调有序发展的状态。中国传统礼文化中的“和谐”,要求建构个人到社会的宇宙和谐体系。首先强调的是个人内心的“静”,外部环境对个人的影响是巨大的,如果个人无法从内心建立好恶意识、坚定理想信念,将很容易被物欲裹挟。其次追求人与人之间的礼待关系,君子以仁存心,以礼存心,仁者爱人,有礼者敬人,爱人者,人恒爱之,敬人者,人恒敬之。再次讲究的是社会与人的和谐发展,只有通过礼节民心,乐和民声,乐由中出,礼自外作的施行,才能使社会达到无怨,不争的和谐状态,呈现出无旷土,无游民,食节事时,民咸安其居,乐事劝功,然后兴学的社会精神面貌,最后达到天人合一的和谐境界。传统礼文化中有一套完整的祭祀制度,人与自然是顺应,敬畏与保护的关系,不麛,不卵,不杀胎,不殀夭,不覆巢的和谐共生。中国当今社会经历四十多年的高速发展,物质文明达到前所未有的新高度。特别是21世纪互联网时代的到来,伴随着科技不断创新的同时,人与人,人与社会,人与自然的发展中出现了诸多不和谐的因素。人类自身的矛盾,分裂,人与人在竞争中导致社会危机,由此爆发的人与自然危机,引发了重构和谐的呼声。因而将传统礼文化的本质、价值,功能和意义体系化的传播,对社会风气的塑造有积极的意义。

  2.提高个人文明素养

  个人的文明素养是指个人在劳动、日常生活和与人交往中表现出来的知识、能力、品格、审美情趣等方面的发展水平。个人是容易受到外物影响,而引发各种情感,欲望和躁动,更需要个体对自我欲望和情感进行有效抑制。中国传统礼文化记人学,教之义。礼文化有效传播通过学习礼乐知识引导个体开展对自我理性的追求,树立有德意识,礼乐皆得,谓之有德。传统礼文化的有效传播能够引导个人掌握修身养性的基本准则,深谙个人的处事之道。当代社会中,个人同时也是社会人,我们在工作生活中都应要有定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非的标准来审核自我,传统礼文化学习有助于个人增强文化自信,自觉担当文化使命,提高个人文明素养。所以传统礼文化的学习传播,可有效提高个人道德修养。

  二、礼文化传播对建设文明城市的意义

  “礼是中国古代特有的文化现象”。在5000年的历史长河中,中国礼文化从原始社会的祭祀仪式起源,逐渐形成为治理国家,建设城市的典章制度。早在西周时代,《周礼》对夏商周1000多年的礼制作了分类归纳,确定了中国礼仪制度的基本结构,同时确定了中国传统礼文化的主要内涵。礼是人与人之间相处的行为准则。儒家以此为基础确定了中国传统的修身规范为仁,义,礼,智,信,与人相处的规范为温,良,恭,俭,让。

  1.中国传统礼文化传播与建设文明城市一脉相承

  中国传统礼文化对于个人在家庭、社会、国家中的生活方式、处事模式、沟通原则有一套完整的理论体系。子曰:不学礼,无以立。孔子认为礼是立足的社会的基础,长期以来在礼文化的传播中以德行教化为主,倡导个人要心存“仁义”,通过“礼”来约束自我,修身自我,以高尚的德行立足社会。儒家经典著作《论语》将个人修身的标准定为君子。子曰:“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也。君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。 ”君子必须重视自我的仁德塑造,这正是全国文明城市对市民道德素质的要求。在公共场所,市民要有自觉的公共环境保护意识,交通道德意识,人际互助意识。

  2.中国传统礼文化传播有利于文明城市深化持久建设

  深化持久建设文明城市必须提升城市的美誉度和知名度,长久树立城市外在的美好的形象。形象是文明的外显形态。中国礼文化类别丰富。早期有五礼:吉礼,嘉礼,宾礼,军礼,凶礼。把生活中的祭祀、人际、接待、丧事等礼仪的基本规范都做了详细的介绍。后来在此基础上不断发展,礼文化内容更为翔实和完整,每个人在人生的各个场合都有约定俗成的行为规范,从服饰、仪容仪表、仪态、语言等各个方面呈现了详细的执行标准。这些标准传递出来的就是自觉建立形象意识。礼文化传播的根本就是要创建完美的形象,从个体的角度而言有个人形象,从组织层面而言有家庭形象,单位形象,城市形象,更有国家形象。个人形象是组织形象的重要组成部分。因而市民的形象是城市形象的承载和依托,礼文化的传播有助于建立市民自身道德修养需求,规范其行为举止,增强自我在社会中的形象意识。

  3.中国传统礼文化传播提升文明城市的综合竞争力

  中国传统礼文化的核心是通过礼的教化引导个人追求人生价值,要把个人的成就与国家发展紧密联系在一起。首先要注重修身,其次积极参与家庭和国家的治理,最后才能达到齐家治国平天下的目标。所以市民德行修养的好坏,自觉参与治理城市的意识强弱,必然决定城市综合竞争力的高低。传统礼文化的传播能让市民系统认知中国礼文化的核心价值及社会功用,有效提升市民品德教养,增强市民在城市建设中的主人翁意识,引导市民主动践行文明规范。

  三、舟山中国传统礼文化传播存在的现状调查及问题分析

  为了深入了解中国传统礼文化在舟山传播现状,本文采用线上线下调查问卷的形式,从2022年1月13日开始,以舟山市内企事业单位工作人员、高校及中小学教师、学生及自由职业者为调查对象,针对礼文化在城市的传播方式和对市民的个人素养提升价值等方面展开调查。调查对象年龄集中在18岁到50岁,也有少数18岁以下和50岁以上的。回收的问卷数量为950份,有效问卷为950份,有效率100%。在一定程度上反映了目前礼文化传承方面的现状。

  此次参加问卷调查的男女人数比为男性49.26%,女性50.74%。在“您对中华优秀传统礼仪文化感兴趣程度是”一题中,仅有18.95%的人非常感兴趣,45.37%的人感觉一般,还有30.95%的人不感兴趣,甚至有4.74%的人不喜欢。可见当前关于中华优秀传统礼仪文化传承的问题首先急需提升人们对其的兴趣,得以理性的认识。

  通过调查发现,当下各群体虽然对中华优秀传统礼仪文化的了解、认知以及影响因素等存在着不同的看法,但是对于礼仪文化的重要性却有着高度认同,说明绝大多数人内心将礼仪文化与我们的生产生活紧密地结合了起来,肯定了中华优秀传统礼仪文化的重要性。

  但调查总体表明,大多数人对中华优秀传统礼仪文化的认识不够全面。

  1.舟山传统礼文化传播平台缺失

  舟山传统礼文化传播没有统一的平台,使礼文化的传播在市民中的影响更多流于形式,只有概念,而无法通过对礼文化的学习提升自我的人文素养。目前,舟山礼文化传播有三种类型:其一是在企事业单位中主要针对工作岗位需求开展礼仪培训,讲座,礼仪操比赛。这种传播的形式时间较短,学习内容多,不能兼顾所有受众者的接受度,很多受训人员感觉是学不受用,学完后无法在工作中切实践行;其二中小学礼文化传播以活动形式开展。应试教育中,学生更注重应试学科的学习,文化素养课程的传播成效较差;其三是高校仅针对服务类专业开设礼仪必修课程,部分高校开设的礼仪公共选修课等,难以满足大学生提升人文素养的要求。市民生活中礼文化的呈现主要是海岛民俗礼仪的践行。其主要包含海岛诞生礼仪、嫁娶礼仪、海岛葬礼、谢年礼仪等等各种颇具海洋特色的人生、节庆、交际礼仪。这种践行方式使礼文化的运用在家庭内部较多,局限于有血缘关系的亲属或熟悉度较高的人与人之间,而公共空间内民俗礼文化运用较少。综上所述,城市中没有统一的传播平台,市民无法从根本上领会礼文化对提升自我素养的价值和功用。

  2.礼文化传播内容有失偏颇

  舟山城市礼文化知识传播没有政府组织的统一团队,人员分散,礼文化学术背景薄弱。尽管不少单位会邀请高校礼仪教师、礼仪培训师开展培训和讲座等,但这其中的礼仪培训人员很多非人文专业毕业,没有系统的学习中国礼文化专业知识历程,授课之前只是参与社会培训机构的礼仪培训学习获取授课资格。因而在授课时培训讲师一般是针对职业培训,侧重“仪”的传授,主要开展仪表仪容仪态培训,对中国礼文化思想及社会功用极少传授,导致礼文化传播内容有失偏颇,无法达到礼文化传播的社会价值意义。

  3.市民对中国传统礼文化认知偏差

  调查结果显示,90%调查者认为礼文化就是礼貌、礼仪,内容简单。他们普遍认为这是一门职业培训课或岗位培训课。被问到中国传统礼文化学习对个人文化素养提升影响时,60%被调查者认为关联度不大。他们表示礼文化学习更适合窗口工作人员,旅游服务企业、交通服务企业等服务人员。 50%调查者认为传统礼文化与时代脱节,内容上陈旧复古,束缚人的行为和情感,应该受到批判。对礼文化的核心内容只有其中2%从事文化教育的工作者有所知晓,能阐述礼文化的主要内涵以及在当代的价值。由此可见,大多数市民对传统礼文化没有系统学习,对礼文化认知只限于“仪”,一种外在表现形式,对“礼”内在认知几乎缺失,根本无法达到通过礼文化学习增强自我品德修养意识,提升自我内在人文素养。

  综上所述,为了舟山深入持久开展文明城市建设,提升城市文化品位,打造知名度较高的城市品牌,需大力提升市民内在的文化素养,引导市民建立个人德行与社会道德共同发展的价值追求。

  笔者通过多年礼文化传播实践探索出一条有效传播传统礼文化平台的建构路径。

  四、舟山传统礼文化传播路径建构

  1.建设礼文化传播全媒体体系,有效教化市民

  通过传播,有效教化全民,需要改变以往单一的讲座培训模式,利用全媒体时代报纸、电视、广播、互联网开展全民传播。报纸、电视、广播作为传统媒体,与市民贴合度较高,现报纸、电视都有网络在线版,投放效果较好。可通过这些传统媒体开设传统礼文化介绍专栏,结合文明城市深入创建开设礼文化有奖话题讨论平台,集采社会民众对建设文明城市的建议,充分建立市民参与学习礼文化,共建文明城市的责任感;互联网时代,网络是受众度最广的媒体,可充分利用网络传播的广泛性,成立海岛礼文化微信公众平台,结合舟山文明城市创建,聘请文化研究专家介绍礼文化,将舟山富有海岛特色的礼文化文字、图片、影音定期上传,使舟山市民最大限度了解礼文化在日常生活中的功用和价值;手机是现在老少皆宜的通信工具,开发礼文化抖音短视频平台,聘请专业人员在抖音上创作表演礼文化短剧,邀请高校教师不定期讲传统礼文化故事,将礼文化的核心内涵仁德、尊敬、善良、秩序、和谐的文化理念通过这种通俗趣味浅显易懂的方式有效植入市民心中,让市民在潜移默化中受到感化。

  2.开展礼文化乡村品牌创建,促进乡村文明建设

  现在舟山乡村都隶属于各社区,可以由政府组织社区领导进高校学礼文化,聘请相关专家进入社区开展礼文化品牌研究。通过自己学“礼”专家送“礼”的方式,结合国家美丽乡村,共同富裕的建设要求,创建礼文化乡村品牌。例如仁治乡村,善治乡村等。通过礼文化来发掘各乡村的文化底蕴,建设乡村和谐绿色生活环境,引领淳朴互助的民风,凸显乡村品牌自身的文化内涵,彰显乡村的文化品格。同时此项活动能自上而下调动全员参与治理的积极性,切实提升乡民的内在文化修养,促进乡村文明建设。

  3.构建礼仪文化传播符号,助力文明城市建设

  礼文化传播与政府形象紧密相关。礼文化传播不能仅追求单一的说教灌输方式,我们应该构建新的礼文化传播符号——打造地标性的礼仪空间,用建筑与中国传统礼文化融合,将其打造为记忆与见证的空间;用行政与人文融合,传递了中国礼文化的仁爱、仁德、仁政的价值追求。另外还可以选取一座古城打造城市礼仪空间,滇南建水古城作为云南礼文化传播符号,这座古城成为礼文化的象征空间,古城门和城楼尽显礼文化的道德追求,政通人和,廉洁刚正,古城中各种祭祀仪式加强了个人与其所隶属的社会之间的关系,从情感上加强了人对所处空间的认同感和凝聚意识。

  舟山作为海岛文化古城,我们有独特的海洋文化资源,所以构建舟山礼仪文化传播符号可以凭借海岛文化优势,由政府牵头组织打造海洋特色礼文化空间,用此展现海岛礼文化崇德尚义的价值追求:敬畏自然,豪爽侠义、和谐生存、礼让于人,乐善互助等。这一举措可从情感上增强市民对所属城市的认同感和归属感,增强市民参与城市建设的凝聚力和向心力。同时对于提升政府的信任度和美誉度具有重要的现实意义,其也成为助力文明城市建设的润滑剂。

  《礼记·曲礼》:在夫礼者,所以定亲疏,决嫌疑,别同异,明是非也。中国礼文化对个人修身注重内修德行,知行合一,对社会秩序强调以和为贵、天下大同的价值追求,从精神到行为上建构了我们应遵循的道德体系和价值追求,也是我们深入建设文明城市的价值体系和行为规范的内在要求。在当今多元化价值环境中,我们将传统礼文化的核心思想与当代价值追求相结合,结合城市发展需求建构礼文化传播平台,有效传播礼文化,才能促使文明城市建设更具生命力和活力。

  作者单位:浙江国际海运职业技术学院

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郑弋炜 舟山日报